6.韩山佐何人

哪里还有海港？淮南的话，涟水是一处，但规模不大。

“最好的海港，往北便是登州那边，往南的话自然是明州（宁波）。”高岳要开始为此考虑了。

因为这两处都不在淮南。

那我的海东贸易大业怎么办？

对此韩愈便又说，泥沙淤积入海口，这是天命所在，非人力所能变。

高岳不悦，背过去，对韩愈留下句：“子厚如在此的话，还能听听他的灼见。”

韩愈有些羞惭，也有些不服气。

不过很快高岳想起什么似的，就召韩愈来到内室，从书案上取出个刊印的文卷来交给他，说：“最近京师里争执得特别厉害。”

韩愈将文卷细细看了下，不由得变色，失声说：“天下可复行封建论？”

“嗯。”高岳却不动声色，显然已经看过，但想听听韩愈的意见。

其实这文稿，是高岳、杜佑、韦皋等等私下相连，集黎逢、杜佑（他自己上阵就行）还有刘辟的文笔，炮制出来的。

用了假的笔名，叫“韩山佐”。

其实韩去掉左半边，就是韦；

山则指高岳，名岳，字逸崧，都和山脱不了关系；

而“佐”便暗指杜佑。

这篇文章也是博采众长，详细剖析了封建的好处，“韩山佐”在文中称，自我唐建立伊始，就曾因封建制和郡县制发生过辩论，当时萧瑀便说过“国祚所以长久者，莫不封建诸侯，以为磐石之固”，到了秦朝“并六国，罢侯置守，二世而亡”，而汉朝“众建藩屏，以为磐石之固，年逾四百”，所以“封建之法，实可遵行”；而颜师古虽不太同意搞全国封建，但也认为该“分置王国，均其户邑，强弱相济，划疆分野，不得过大，间以州县，杂错而居，互相维持，永无倾夺”，也即是模仿汉朝的封建、郡县混合模式——萧瑀和颜师古的意见，虽然遭到李百药和魏征的反对，然则太宗皇帝还是倾心于封建，当即就要下诏让二十一位皇子和十四位功勋大臣世袭都督或刺史，在百官激烈反对下，太宗没封大臣，但封了皇子，临死前还留下个《帝范》的政治遗嘱，还唠叨着要后代坚持封建制；韩山佐又说，当今天子的故宰相李泌，也曾极力对肃宗皇帝建议过，等天下泰平后（当时还在战乱），也应该“疏爵土以赏功臣”，并说封国二三百里就行，这样既没有反抗朝廷的力量，且对大臣来说是“万世之利”。

至于韩山佐本人，则对萧瑀、李泌的说法有所修正，他说现在天下还处于动荡之中，如推行那种二百里一国的封建制，会使忠于朝廷的大臣、节度使缺乏力量去对付有叛乱企图的方镇，如魏博、淄青等。且封国若是过小，袭封的大臣代代繁衍，很快就不足以奉养了。故而最好还是封建大国，以有贤能魄力的忠臣为藩屏，拱卫关中帝都，保护皇帝陛下，封国数目八到十二支最好，各人各爱其土、各养其人、各择其才，这样便比郡县制有更突出的好处，因为郡县制下，各地人才的选用权力全集在朝廷一处，国家强迫人才汇聚到京师里来，又不能尽用，必然导致大部分人的才华沉沦不展，甚至会酿成祸端（黄巢）。另外，韩山佐还说，只要推行封建，那么皇帝和诸侯大臣们间，便是“共养天下之人”的关系，既然共其人，便能共其忧，各诸侯国就能“共开花”，互相帮持，合纵连横，救灾恤患，同样符合春秋大义；而从秦行法家之政开始，采用的是“家天下”，独制天下之民，独擅天下之利，盘剥元元的目的就是维护一姓一家，陈、项不堪忍受，斩木为兵，揭竿为旗，秦因此二世而亡。对比两下，推行封建，乃是真的仁义之政，这才是“天下为公”的精义所在。

其实“韩山佐”内部对封建制的意见也不甚一致。